L'Anthropologie face aux problèmes du monde moderne
Claude Lévi-Strauss
Language: French
Pages: 66
ISBN: 2:00298070
Format: PDF / Kindle (mobi) / ePub
Si les lecteurs de Claude Lévi-Strauss retrouvent ici les questions qui sous-tendent ses travaux, les nouvelles générations pourront y découvrir une vision d’avenir proposée par le célèbre anthropologue.Dans ces trois conférences, Claude Lévi-Strauss livre ses inquiétudes relatives aux problèmes cruciaux d’un monde sur le point d’entrer dans le XXIe siècle, sur les affinités entre les diverses formes d’« explosions idéologiques » et le devenir des intégrismes. Professeur au Collège de France, Claude Lévi-Strauss est né à Bruxelles le 28 novembre 1908 et mort à Paris le 30 octobre 2009.
Civilizations: Culture, Ambition, and the Transformation of Nature
Philosophy in an African Place
Near a Thousand Tables: A History of Food
enfants à venir, à condition que ce droit soit réinstauré après chaque naissance par le premier rapport sexuel post partum. Ce rapport désigne l’homme qui sera le père légal du prochain enfant. Un homme marié dont la femme est stérile peut ainsi, moyennant paiement, s’entendre avec une femme féconde pour qu’elle le désigne. En ce cas, le mari légal est donneur inséminateur, et la femme loue son ventre à un autre homme, ou à un couple sans enfant. La question, brûlante en France, de savoir si la
et dans des domaines très variés, les sociétés humaines observent donc, en matière économique, des attitudes hétérogènes. Il n’existe pas un modèle d’activité économique, mais plusieurs. Les modes de production étudiés par les anthropologues – cueillette et ramassage, chasse et collecte, horticulture, agriculture, artisanat, etc. – représentent autant de types différents. Il est difficile de les réduire, comme on croyait pouvoir le faire, à des phases successives du développement d’un modèle
d’autres cultures, d’autres sociétés, ne sont perçus qu’à travers les déformations que notre propre système leur inflige, quand il ne nous rend pas incapables d’en rien voir. Chaque fois que nous sommes portés à qualifier une culture d’inerte ou de stationnaire, nous devons donc nous demander si cet immobilisme apparent ne provient pas de l’ignorance où nous sommes de ses intérêts véritables, et si, avec ses critères différents des nôtres, cette culture n’est pas victime de la même illusion à
les pratiques, que nous avons tort de prendre pour des superstitions, visent à préserver des ressources naturelles, les espèces végétales et animales sont très diverses. Mais, sous les tropiques, chacune ne compte qu’un petit nombre d’individus par unité de surface, et c’est aussi le cas des espèces infectieuses ou parasites : les infections peuvent donc être multiples tout en restant de faible niveau clinique. La maladie dite en français SIDA, en anglais AIDS, offre un exemple d’actualité. Cette
appartenait lui-même à une culture différente, le titre que j’ai finalement choisi, Le Regard éloigné, me fut inspiré par la lecture de Zeami. Avec l’aide de mes collègues japonologues, j’ai simplement transposé en français la formule riken no ken qu’il emploie pour désigner le regard de l’acteur se regardant lui-même comme s’il était le public. De la même façon, les penseurs de la Renaissance nous ont appris à mettre notre culture en perspective, à confronter nos coutumes et nos croyances avec
